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梦见家里大门有佛像我在拜预示着预示着你现在已经碰到了瓶颈，不过在最困难的时候，会有个贵人出来帮你一个大忙，而且还会非常成功。
孕妇梦见佛像,
这是吉祥的征兆，在新周公解梦里，佛像、寺庙等都是大吉之兆，预示了宝宝会健康的成长，并且以后会有好的运气，生活也会一帆风顺，还很幸福。
梦见释加佛
大吉，此佛祖也，梦者智慧倍增。
梦见金色的佛象
象征对神灵的敬畏佛像前的扇门,表示了未知的命运之门。
梦见家人烧香拜佛
预示着你近期的健康状况不佳，身体出现一些小毛病，假如自己不注意，也许到最后将会产生恶化。
孕妇梦见佛像,
这是吉祥的征兆，在新周公解梦里，佛像、寺庙等都是大吉之兆，预示了宝宝会健康的成长，并且以后会有好的运气，生活也会一帆风顺，还很幸福。
梦见佛法
主得佛力普渡。
梦见佛祖进家门,
预示了梦者在工作上将有机会得到晋升，还预示了家庭和睦，是吉兆。
梦见佛塔
佛经大富贵。
梦见释加佛
大吉，此佛祖也，梦者智慧倍增。
梦见金色的佛象
象征对神灵的敬畏佛像前的扇门,表示了未知的命运之门。
梦见到庙里拜佛
预示着你将有机会受到提拔，而且一切顺利，如果还未婚者做此梦，将会遇到好的对象。
职员梦到拜佛像，运势不错，家人对你的财务状况起到支持作用，感觉一直久追未回的债款，行动将会有所收获。
即将面试者梦到拜佛像，求职运气一般，内部的约定比公平的表面竞争，视乎更可以决定最后的结果，提醒自己放宽心态。
梦到拜佛像的相关梦境
梦到佛，是成功和获利的祥兆，象征着人间的功名富贵。
男人梦到佛像，预示着将会因为个人的错误受到惩罚，要小心注意不要做错事，一失足悔之晚矣。
梦到高大的佛，带来宁静、慈悲的感觉，预示生活吉祥平安，也象征对内心宁静，或是某种精神世界的追求。
梦见邻居到自己家里借东西
意味着梦者家里会遭到偷窃;
梦见到庙里拜佛
预示着你将有机会受到提拔，而且一切顺利，如果还未婚者做此梦，将会遇到好的对象。
大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文，南阳岑勋撰 。
南阳岑（cén，姓）勋（xūn）撰大唐西京（今西安）千福寺多宝佛塔感应碑文。
朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅邪颜真卿书。
朝议郎、判尚书、武部员外郎，琅琊（山名。
在今山东省诸城县东南）颜真卿书。
朝散大夫、检校尚书、都官郎中、东海徐浩题额。
朝散大夫、检校尚书、都官郎中，东海徐浩题额。
粤，《妙法莲华》,诸佛之秘藏也。
多宝佛塔,证经之踊现也。
粤，《妙法莲华经》，经中之王，诸佛的珍秘宝藏！
多宝佛塔，空中所现，妙法的真实证明！
发明资乎十力,弘建在于四依。
此经义的启发和阐明，须仰赖具有十力的佛陀；而弘法和建塔则在于奉行“四依”原则的菩萨。
有禅师法号楚金,姓程,广平人也。
祖、父并信著释门，
楚金禅师，无疑是菩萨的化现。
禅师俗姓程，广平人氏，祖、父两代都醉心于释迦法门，
庆归法胤
(yìn后代)。
母高氏,久而无妊,夜梦诸佛,觉而有娠。
欢喜皈依而成为佛门后代。
其母高氏，多年未孕，夜里梦见诸佛，醒来就有了妊娠。
是生龙象之征,无取熊罴之兆。
诞弥厥月,
这样的殊胜瑞像，预示了龙象将诞生，绝非熊罴入胎的征兆。
禅师坠地后，刚刚满月，
炳然殊相。
歧（qi）嶷
(ni)绝于荤茹,髫
(tiáo)龀
(chèn)不为童游。
相貌就光彩照人，与众不同。
他秉性奇特，拒绝荤腥。
童年时期，也不做小孩子的游戏。
道树萌牙,耸豫章之桢干；禅池畎
(quǎn)浍
(kuài),涵巨海之波涛。
佛道之树，早早萌芽，树干就有香樟的英姿，伟岸挺拔；禅定之池，小如水田，却涵摄了大海的汹涌波涛。
年甫七岁,居然厌俗,自誓出家。
礼藏探经
年方七岁居然厌离世俗自己发誓要出家。
他礼拜经藏、探求奥义。
《法华》在手。
宿命潜悟,如识金环，
一部《妙法莲华经》到手，就暗暗地悟见了宿世的因缘，如同金刚连环，历历在目。
总持不遗，若注瓶水。
九岁落发,住西京龙兴寺
定慧总持，精义不失，就像瓶中注水，念念不断。
九岁时，正式落发为僧，住长安龙兴寺，
从僧箓
(lù)也。
进具之年,升座讲法。
隶属于僧箓司。
受具足戒
(约20岁)那年，就升座讲法。
顿收珍藏,异穷子之疾走;
禅师顿悟真诠，全收如来宝藏，不象小根机人见了大乘法赶快逃跑，不接受大乘法的教化；
直诣宝山,无化城而可息。
直登宝顶不攀凡夫阶梯，迥异于以佛陀化现的城池为如来境界的小乘人。
尔后因静夜持诵,至《多宝塔品》
后来，在夜深人静时诵读《法华经》，至“见多宝塔品”
(《妙法莲花经》第十一品)时，
身心泊然,如入禅定，忽见宝塔,宛在目前,释迦分身,
身心淡泊宁静，仿佛进入禅定，忽然看见宝塔，惟妙惟肖宛然就在眼前。
释迦牟尼佛的分身，
遍满空界。
行勤圣现,业净感深,悲生悟中,
遍满十方虚空。
禅师精进行持，故有圣境显现；业障净除，因而感应悠远。
不禁悟中生悲，
泪下如雨。
遂布衣一食,不出户庭,期满六年,
泪如雨下。
从此更精严持戒，只穿粗布衣服、每天吃一顿斋饭，足不出户，整整六年，
誓建兹塔。
既而许王（李）瓘及居士赵崇、信女普意,善来稽首
发誓要建定中所见的多宝塔。
不久许王李瓘、居士赵崇和信女普意等，心契善缘，前来叩见，
咸舍珍财。
禅师以为辑庄严之因，资爽垲
(kǎi地势高而燥)之地
他们都施舍珍宝财物，助修宝塔。
禅师认为，具备庄严清净的胜因、高峻干爽、可资建塔的
利见千福,默议于心。
时千福有怀忍禅师,
宝地，在千福寺内。
他心知肚明，却默而不宣。
就在此时，千福寺中的怀忍禅师，
忽于中夜,见有一水,发源龙兴,流注千福,清澄泛滟
忽然在半夜看到一泓清流，从龙兴寺发源，浩浩荡荡地流入千福寺。
这一水流，清澈可人，
中有方舟。
又见宝塔,自空而下,久之乃灭,
波光潋滟，水上还泛着一叶方舟。
又看到宝塔从天而降，伫立空中，许久方才消失。
即今建塔处也。
寺内净人,名法相,
那个地方，就是现在建塔之处。
还有一个守护寺院、担任杂役的俗人，名叫法相，
先于其地复见灯光,远望则明,近寻即灭。
已经先在此地多次见到灯光。
这灯光颇为奇特，远望时非常明亮，到近处寻找，却一无所得。
窃以水流开于法性,舟泛表于慈航,塔现兆于有成,
笔者揣度，水流来源于法性，方舟象征菩萨慈悲驾驭的航船。
塔的出现，预兆佛事的成功；
灯明示于无尽,非至德精感,其孰能与于此？
灯的明灭，表明功德无量无边。
若不是禅师德行崇高、精诚至极，怎么能有这样的感应？
及禅师建言,杂然欢惬,
当禅师提出修建多宝佛塔时，众人无不欢呼雀跃，叽叽喳喳，议论纷纷。
负畚
(běn)荷插,于櫜
(gāo)于囊,登登凭凭,是板是筑。
洒以香水,隐以金锤。
于是大家拿起畚箕，扛上铁锹带上布袋，劈劈啪啪地筑起了墙壁。
还洒上了香水，遮起金锤。
我能竭诚,工乃用壮。
禅师每夜于筑阶所,
禅师心想：我能竭尽全力地虔诚诵经，工人就会不遗余力。
于是他每夜都到建筑工地，
恳志诵经,励精行道,众闻天乐,咸嗅异香,。
精诚念诵，勤谨行持。
众人都听到了天籁，都嗅到了异香。
喜叹之音,圣凡相半
圣人、凡人，都异口同声，连连赞叹，声音夹杂，传遍天上人间。
至天宝元载,创构材木,肇安相轮。
禅师理会佛心,感通帝梦。
到了天宝元
(742）年,禅师购置了材料，计划安装相轮。
禅师深达佛理，会通佛心，功德昭彰，玄宗皇帝因而有所感应。
他不仅梦到了修塔之事，而且知道了建塔法师的名讳中有个“金”字。
七月十三日,敕内侍赵思侃,求诸宝坊,验以所梦。
入寺见塔,
7月13日，皇帝敕令内侍赵思侃到各寺庙宝坊，验证其梦。
刚进入千福寺多宝塔便跃入眼帘。
礼问禅师,圣梦有孚,法名惟肖。
其日赐钱五十万,
他赶忙礼拜禅师，详细询问，竟同圣梦相符，法号也十分吻合。
皇帝当日就赐钱50万，
绢千匹,助建修也。
则知精一之行,虽先天而不违，纯如之心，当后佛之授记。
绢1000匹，共襄盛举。
由此可知，精诚专一的行动，虽先于皇上，也不违背其意愿：
纯真一如之心，应当获得后来成佛的授记。
昔汉明永平之日；大化初流；
遥想东汉永平年间，明帝白天休息时梦见佛陀，引来佛经，创建白马寺，佛教开始传入中国，史称“大化”之始。
我皇天宝之年，宝塔斯建。
同符千古，昭有烈光。
而今我大唐天宝年间，多宝佛塔，巍然建立，二者同为千古盛事，彪炳史册。
于时道俗景附，檀施山积，庀
(pǐ具备，治理)徒度财，功百其倍矣。
而此次道俗参与之众，布施财物堆积之多，计算起来，超过那时，何止百倍!
至二载，敕中使杨顺景宣旨，令禅师于花萼楼下迎多宝塔额。
至天宝2年，圣上又敕（chì）令中使杨顺景宣旨，命禅师在花萼楼下迎接多宝塔匾额。
遂总僧事，备法仪。
宸眷俯临,额书下降,
禅师于是总摄僧团规矩完备法规仪式，隆重迎接。
皇亲国戚，亲临千福寺，颁赐多宝塔匾额，
又赐绢百匹。
圣札飞毫,动云龙之气象,天文挂塔,驻日月之光辉。
又赐绢100匹。
圣旨翰墨飞舞，大有云龙气象；天书挂在塔上，留住了日月光芒。
至四载,塔事将就,表请庆斋,归功帝力。
至天宝4年，塔事将要竣工，禅师上表请求庆祝，将大功归于皇上。
时僧道四部,会逾万人，有五色云团辅塔顶,众尽瞻睹,莫不崩悦。
一时，僧道四众，纷至沓来，万人空巷。
有五色云团旋绕塔顶，仿佛在礼拜。
众人争相观看，欢悦之声，犹如山崩地裂。
大哉﹗观佛之光,利用宾于法王。
啊！
太伟大了！
仔细观察，神奇的佛光，就像一个盛大的仪式，用来迎接佛陀的降临。
禅师谓同学曰:“鹏运沧溟,非云罗之可顿;心游寂灭,岂爱网之能加？
禅师对同修们说：“大鹏翱翔天地之间，不可在云彩上停留；修行人心游于寂灭之境，爱网也不能缠缚。
精进法门,菩萨以自强不息。
本期同行,复遂宿心。
佛陀的法门是勇猛精进，菩萨们啊，要自强不息！
本来就期盼共同修行，回归我们本来清净的佛心。
凿井见泥,去水不远;钻木未热,得火何阶。
如凿井时见到了稀泥，就知道离水已近；钻木取火时尚未发热，离火苗迸发岂不是还有距离？
凡我七僧,聿怀一志,昼夜塔下诵持《法华》，香烟不断,经声递续,炯以为常,没身不替。
”
凡夫、僧众七个部众，要秉承同一意志，不分昼夜，集于塔下，诵读《法华经》，行法华三昧。
只要香烟不断，经声就要持续下去。
化奇特为平常，生命不息，念诵不止！
”
自三载,每春秋二时,集同行大德四十九人,行法华三昧。
从天宝3年以来，每年春秋两季，汇集同行高僧49人，行法华三昧。
寻奉恩旨,许为恒式。
前后道场,所感舍利凡三千七十粒。
很快得到圣旨褒奖，成为制度。
前后两个道场，因修行感应，得到舍利共3070粒。
至六载,欲葬舍利,预严道场,又降一百八粒。
天宝6年，欲葬舍利，庄严道场时，又降下舍利108粒；
画普贤变,于笔锋上,联得一十九粒,莫不圆体自动,浮光莹然。
画“普贤变”时，在笔锋上又接连得到19粒。
这些舍利，无不晶莹圆润，玲珑剔透，光滑灵动。
禅师无我观身、了空求法,先刺血写《法华经》一部、《菩萨戒》一卷、《观普贤行经》一卷,
禅师以无我的精神对待自已的身体，以空性的觉悟契入佛法。
他自刺身体用血写成《法华经》1部、《菩萨戒》1卷、《观普贤行经》1卷。
乃取舍利三千粒,盛以石函,兼造自身石影,跪而戴之,同置塔下,表至敬也。
又取舍利3000粒，盛在石函之中。
还造了自己的石像，顶戴石函，跪对诸佛。
一同放入塔下，以表示至高的敬意。
使夫舟迁夜壑,无变度门。
劫算墨尘,永垂贞范。
自誓：即便深夜行船，进入了深沟巨壑，无比艰险，也不改变航向；即使经历长劫，数目如滚滚黑尘，不可计量，也要垂范后世。
又奉为主上及苍生写《妙法莲华经》一千部,金字三十六部,用镇宝塔。
又奉命为圣上和苍生写《妙法莲华经》1000部、用“金字”抄写36部，用作镇塔之宝。
又写一千部,散施受持。
灵应既多,具如本传。
又写了1000部，布施给持诵者。
有关楚金禅师灵验感应的事迹尚有很多，不可胜计，可参见他的本传。
其载,敕内侍吴怀实,赐金铜香炉,高一丈五尺奉表陈谢，
皇上还敕令内侍吴怀实赐给金铜香炉1个，高1丈5尺。
禅师上表致谢，
手诏批云:“师弘济之愿,感达人天,庄严之心,义成因果,则法施、财施,信所宜先也。
”
皇上（唐玄宗）亲笔批示：“禅师弘法济世的大愿，感动人天；庄严国土的意志，彰显了不可思议的因果之理。
行菩萨行，应以法布施、财布施为先，此理真实不虚！
”
主上握至道之灵符,受如来之法印,非禅师大慧超悟,无以感于宸衷;非主上至圣文明,无以鉴于诚愿。
皇上掌握着圣道灵应的符箓，以及如来佛法的印玺。
若非禅师具有超常的大慧大悟，无法感动皇上；不是皇上英明睿智，也不会识别禅师的精诚。
倬
(zhuō)彼宝塔,为章梵宫,经始之功,真僧是葺
(qí),克成之业，圣主斯崇。
这雄伟壮丽的宝塔，为佛寺平添了庄严。
经营、创始的功绩，应归于禅师的真愿实行；使这一大业圆满完成，则应尊崇圣主的贡献。
尔其为状也,则岳耸莲披,云垂盖偃,下欻
([chuā]：拟声词。
走路等的声音。
[xū]：文言副词。
忽然。
)
崛以踊地,上亭盈而媚空,中晻晻其静深,旁赫赫以弘敞。
宝塔的形状，如山岳高耸，莲瓣争奇；如彩云下垂，华盖俯覆。
从下面看，宝塔从地中踊出，崛起挺立，不动如山；往上面瞧，塔身轻盈，把天空映衬得更加美丽；塔心中空，暗中浮光，静默而深沉；塔表坚实，光焰赫赫，恢弘而宽敞。
礝
(ruǎn)磩
([qì]：
1.像玉的石。
2.古通“砌”，台阶。
[zhú]：柱下面的石墩。
)承陛，琅
(láng)槛,玉瑱居楹,银黄拂户,重檐叠于画栱,反宇环其璧珰。
台阶用似玉的美石砌成，栏杆以炫目的雕刻装饰。
柱子上镶嵌着美玉；户窗上晃耀着金银。
彩画的抖拱承载巍峨的重檐，玉璧的瓦当环饰整齐的椽头。
坤灵赑
(bì)屃
(xì)以负砌，天祇
(qí)俨雅而翊
(yì)户。
神赑屃承负着沉重的塔身，天神优雅地装饰着门户。
或复肩?
(上加下手，qia,捉拿)挚鸟,肘擐
(huàn)修蛇,冠盘巨龙,帽抱猛兽,勃如战色，有奭
(shì盛也)其容，穷绘事之笔精，选朝英之偈赞。
他们或肩驾挚鸟，或肘环长蛇，或头盘巨龙，或帽饰猛兽。
精神昂扬，犹如战事临近，阵容十分盛大。
这些都笔法精到，穷尽了绘画的能事，偈赞均出自当朝精英。
若乃开扃
(jiōng)鐍
(jué)，窥奥秘。
二尊分座，疑对鹫山；
如果打开门锁，探视塔中的奥秘，可见释迦牟尼佛和多宝佛并肩而坐，似乎正面对着灵鹫山，为大众讲法。
千帙（zhì）发题，若观龙藏。
金碧炅（[jiǒng]：
1.日光。
2.明亮。
[guì]：姓。
）晃，环佩葳蕤（wēi ruí）。
成千的经匣，经题醒目，仿佛龙宫里陈列的宝藏，供学者精研。
其中的人们，穿着五光十色的衣服，令人眼花缭乱；戴着繁复多样的璎珞，往来环佩叮当。
至于列三乘，分八部，圣徒翕（xī）习，佛事森罗。
他们可列出声闻、缘觉、菩萨三乘，可分为天龙八部。
圣徒们聚集一处，研习佛法，佛事罗列森严。
方寸千名,盈尺万象。
大身现小,广座能卑。
须弥之容,欻（[chuā]：拟声词。
走路等的声音。
[xū]：文言副词。
忽然。
）入芥子;宝盖之状,顿覆三千。
画事、雕刻工艺精湛，可在方寸之内容纳千人，一尺之中纷呈万象。
佛菩萨的大身可现于小孔，圣贤们的高座可安到低处。
须弥山的体量只可放入一粒芥子，宝盖的形状却可覆盖三千大千世界。
昔衡岳思大禅师,以法华三昧,传悟天台智者,尔来寂寥,罕契真要。
从前，衡岳慧思大禅师以法华三昧传授于天台智者禅师，使其开悟。
可惜的是，后继者中很少有人契会真如，光大者更是凤毛麟角。
法不可以久废,生我禅师,克嗣其业,继明二祖,相望百年。
佛法不可长久荒废，因而天生我们的楚金禅师，他承担了天台宗的家业，传承二位祖师的衣钵。
前后呼应，相隔百年。
夫其法华之教也,开玄关于一念,照圆镜于十方,指阴界为妙门,驱尘劳为法侣；
《法华经》开示的修行方法，是在一念之间洞开玄秘之门，十方世界现于大圆镜智。
以五蕴为众妙之门，转烦恼为佛法伴侣。
聚沙能成佛道,合掌已入圣流。
三乘教门,总而归一，八万法藏,我为最雄。
聚沙之功能成佛道，合掌之际跻身圣流。
三乘教门归于一佛乘；八万法藏，此经称雄。
譬尤满月丽天,萤光列宿;山王映海,蚁垤
(dié)群峰。
好比圆月漫天放光，群星顿时黯然失色，只如萤火。
又如高山之王与大海相辉映，众山立显矮小，就像蚂蚁窝。
嗟呼,三界之沉寂久矣，佛以法华为木铎（duó）,惟我禅师,超然深悟
哎！
三界
(欲界、色界、无色界)已经沉睡得太久！
佛陀以《法华》为警铃（木铎），这一点只有禅师从深悟中得到。
其貌也,岳渎之秀,冰雪之姿,果唇贝齿,莲目月面。
禅师的形貌，如五岳一样秀颀，有冰雪的风姿，唇吻丰厚像水果，牙齿洁白似玉贝，眼睛纯净像莲花，脸盘圆满似月亮。
望之厉,即之温,睹相未言,而降伏之心已过半矣。
远望很严厉、近看很温和，见面尚未谈话，心已折服了大半。
同行禅师-抱玉、飞锡,袭衡台之秘躅
(zhú),传止观之精义。
一同修行的抱玉、飞锡等禅师，承袭衡岳慧思、天台智者禅师的秘藏，传承止观双修的精义。
或名高帝选,或行密众师,共弘开示之宗,尽契圆常之理。
有人久负盛名而被皇帝选入宫中供养，有人因为行为缜密而成为众徒之师。
他们共同弘扬“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”的天台宗旨，完全契合了圆满、恒常的佛理。
门人苾
(bì)萏
(dàn)、如岩、灵悟、净真、真空、法济等,以定慧为文质,以戒忍为刚柔,含朴玉之光辉,等旃
(zhn)檀之围绕。
门人苾萏、如岩、灵悟、净真、真空、法济等人，以禅定、智慧为文质，定慧双修，以持戒、忍辱为刚柔，刚柔相济。
他们有璞玉般的美质，但外面被毡毯所包裹，光辉内含，不为一般人知晓。
夫发行者因,因圆则福广;起因者相,相遣则慧深。
凡行为必有起因，因地圆满，果地的福德就广大。
“因”由“相”引起，遣除了对名相的执着，智慧就深远。
求无为于有为,通解脱于文字。
举事征理,含毫强名。
佛法以有为通达无为，以文字通达解脱。
以上所举楚金法师建塔之事，可显现出深刻的哲理，故强言不可说之法，笔之于书。
偈曰:颂词如下：
佛有妙法比象莲华
佛之妙法不可言，犹如出水之青莲。
圆顿深入真净无暇
圆顿快捷底蕴深，真实清净无垢染。
慧通法界福利恒沙
智慧高明通法界，福利多如恒河沙。
直至宝所俱乘大车
直指宝所越化城，俱乘大车入宝山。
其一
于戏上士发行正勤
伟哉上根利器人，发心恳切行正勤。
缅想宝塔思弘胜因
正念缅佛感塔现，苦心经营集胜因。
圆阶已就层覆初陈
玉阶初圆轮相构，一层塔身复初陈，
乃昭帝梦福应天人
精诚所至昭帝梦，福德感应天与人。
其二
轮奂斯崇为章净域
美轮美奂崇且丽，净域因塔彰佛意。
真僧草创圣主增饰
真僧愿弘创奇构，帝王随喜增华饰。
中座眈
(dn)眈飞檐翼翼
中座坚实显威重，飞檐翼翼示轻灵。
荐臻灵感归我帝力
师荐至诚有灵感，帝力弘深克大业。
其三
念彼后学心滞迷封
念尔后生二障重，心思迟滞遭迷封。
昏衢
(qú)未晓中道难逢
昏暗通衢尚未晓，中道艰辛更难逢。
常惊夜杌
(wù)还惧真龙
夜迷杌子常惊惧，还笑叶公怕真龙。
不有禅伯谁明大宗
若非幸遇此禅伯，于今谁可明大宗？
其四
大海吞流崇山纳壤
大海无边吞细流，高山纳土耸真空。
教门称顿慈力能广
天台教门称圆顿，慈悲广大此最雄。
功起聚沙德成合掌
聚沙之德成佛道，合掌之际竣圣功。
开佛知见法为无上
开悟示入佛知见，无上灵台方寸中。
其五
情尘虽杂性海无漏
七情六尘虽杂染，性海无漏纳三千。
定养圣胎染生迷鷇
(kòu)
安住不动养圣胎，随染沉浮生迷乱。
断常起缚空色同谬
断见常见均起缚，住空住色皆戏言。
薝卜
(zhān pú）现前余香何嗅
余香何用着意寻，薝葡名花现眼前。
其六
彤彤法宇繄
(
1.同“惟（wéi）”。
文言助词。
用在句首。
2.同“是（shì）”。
)我四依
法宇彤彤消息远，四依倒驾慈悲船。
事该理畅玉粹金辉
事事无碍理圆畅，玉粹金辉塔踊现。
慧镜无垢慈灯照微
慧镜无垢照无边，慈灯烛微遁迷乱。
空王可托本愿同归
空王无上可依托，本愿同归灵鹫山。
其七
天宝十一载，岁次壬辰，四月乙丑朔，廿二日戊戌建。
天宝十一载岁次壬辰，四月丁丑朔，廿二日戊戌建碑。
敕捡校塔使、正议大夫、行内侍赵思侃、判官内府丞车冲。
敕检校塔使、正议大夫、行内侍赵思侃，判官内府丞车冲。
捡校僧义方。
河南史华刻。
检校僧义方。
河南史华刻字
（苏向东教授清慧居士修订于山西晋中榆次银海心悦宅中2020/05/19）
佛教建筑包括寺院、石窟、塔、经幢、石灯等五个部分塔（佛塔与僧塔）塔，梵文称作Stupa，在古代的印度就是坟冢的意思。
从印度的梵文译成汉文之后，曾经出现了X堵波、佛图、浮屠等音译名称，和方坟、圆冢、高显等意译名称。
而"塔"则是古代中国人给予这种印度传来的建筑的一种很形象化的名称，最早见于晋代葛洪写的《字苑》一书。
相传佛祖释迦牟尼涅以后，弟子们把他的遗体火化了，遗骨在火光之中凝结成了五彩斑斓、击之不碎的结晶物，称作舍利子。
相传释迦牟尼还遗留下了他的身骨、头顶骨、牙齿、毛发、指骨等等，这些都是佛的舍利子。
当时有八个国家的国王听说释迦牟尼涅了，都带领兵将前来争夺佛祖的舍利，最后他们分别得到了一份，按照印度古老的传统习俗在自己的国家建塔供养了起来。
这些佛塔的下面都有地宫，里面都珍藏着释迦佛祖的舍利。
由于佛教信徒们将释迦佛祖的舍利子视为一种至高无上的神圣物品，所以，佛塔就不仅成为了释迦牟尼涅的象征，更是佛家弟子们顶礼膜拜的对象了。
佛教认为：信徒们如果能经常性地环绕着佛塔作礼拜，就可以在来世获取无上的功德和福报。
所以，环绕着佛塔作右旋礼拜，也就成为当时的僧侣们每日必做的功课了。
不仅如此，就是建造佛塔本身也是一项功德行为。
在释迦涅盘二百多年以后，印度孔雀王朝的阿育王就曾经打开了最早的八个舍利塔中的七塔地宫，取出舍利子，把它们分成许多份，然后在他传播佛教的广大区域内普遍建塔供养。
这种作法还经常被后世的佛教信众所效仿。
时至今日，佛祖的舍利塔遍布于中亚、东亚、南亚和东南亚各地区，在中国的大地上，古塔的数量就有上万座。
供奉真身舍利的佛塔是屈指可数的，而大部分佛塔下面供奉的只是象征性的佛舍利。
佛经上说：信众们修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子，可以用金、银、琉璃、水晶、玛瑙等珍宝来代替；如果实在无力求得这些宝物，也可以到大海边去拾取清净的砂粒，或者采集一些药草、竹木的根节来制造舍利。
只要具有真诚的信佛之心，这些象征物品在信徒们的眼里也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能与作用。
另外，佛教的经典集中了释迦牟尼的所有思想与智慧，是佛教信众通往涅pan境界的指路明灯，因此，在有的古塔中，一些佛教经典也被当作舍利供奉在了塔身之中。
经典是不同于真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的经典被佛教称作"法身舍利"。
不论是真身舍利还是法身舍利，它们所在的宝塔都被称作"舍利塔"。
也有一种佛塔只是被用来作为释迦牟尼象征的，塔下并不埋藏舍利子，因此就不具备坟冢的性质，如在石窟洞里用石头雕刻出来的佛塔就是这样的。
这种塔在梵文佛教文献中叫Chaitya，汉语的音译称作"支提"或"制底"。
任何形式的文化艺术都没有一成不变的固定模式，作为佛教信仰的重要标志之一的佛塔也是这样。
当建造佛塔的思想从印度走向四面八方之后，各地区的佛教信徒们在接受印度佛塔建筑样式的同时，也在不断地结合着本民族的固有文化，创造出自己所喜爱的佛塔样式。
于是在佛教发展的历史长河中，各种各样的佛塔不断涌现，成为了古代信仰佛教的各民族建筑艺术中的一朵奇葩。
中国的古塔也是多种多样的，从它们的外表造型和结构形式上来看，大体可以分为以下七种类型：
1.楼阁式塔：在中国古塔中的历史最悠久、体形最高大、保存数量最多，是汉民族所特有的佛塔建筑样式。
这种塔的每层间距比较大，一眼望去就象一座高层的楼阁。
形体比较高大的，在塔内一般都设有砖石或木制的楼梯，可以供人们拾级攀登、眺览远方，塔身的层数与塔内的楼层往往是一致的。
在有的塔外还有意制作出仿木结构的门窗与柱子等。
2.密檐式塔：在中国古塔中的数量和地位仅次于楼阁式塔，形体一般也比较高大，它是由楼阁式的木塔向砖石结构发展时演变而来的。
这种塔的第一层很高大，而第一层以上每层的层高却特别小，各层的塔檐紧密重叠着。
塔身的内部一般是空筒式的，不能登临眺览。
有的密檐式塔在制作时就是实心的。
即使在塔内设有楼梯可以攀登，而内部实际的楼层数也要远远少于外表所表现出的塔檐层数。
富丽的仿木构建筑装饰大部分集中在塔身的第一层。
3.亭阁式塔：是印度的覆钵式塔与中国古代传统的亭阁建筑相结合的一种古塔形式，也具有悠久的历史。
塔身的外表就象一座亭子，都是单层的，有的在顶上还加建一个小阁。
在塔身的内部一般设立佛龛，安置佛像。
由于这种塔结构简单、费用不大、易于修造，曾经被许多高僧们采用作为墓塔。
4.花塔：花塔有单层的，也有多层的。
它的主要特征是：在塔身的上半部装饰繁复的花饰，看上去就好象一个巨大的花束，它可能是从装饰亭阁式塔的顶部和楼阁式、密檐式塔的塔身发展而来的，用来表现佛教中的莲花藏世界。
它的数量虽然不多，但造型却独具一格。
5.覆钵式塔：是印度古老的传统佛塔形制，在中国很早就开始建造了，主要流行于元代以后。
它的塔身部分是一个平面呈圆形的覆钵体，上面安置着高大的塔刹，下面有须弥座承托着。
这种塔由于被西藏的藏传佛教使用较多，所以又被人们称作"喇嘛塔"。
又因为它的形状很象一个瓶子，还被人们俗称为"宝瓶式塔"。
6.金刚宝座式塔：这种名称是针对它的自身组合情况而言的，而具体形制则是多样的。
它的基本特征是：下面有一个高大的基座，座上建有五塔，位于中间的一塔比较高大，而位于四角的四塔相对比较矮小。
基座上五塔的形制并没有一定的规定，有的是密檐式的，有的则是覆钵式的。
这种塔是供奉佛教中密教金刚界五部主佛舍利的宝塔，在中国流行于明朝以后。
7.过街塔和塔门：过街塔是修建在街道中或大路上的塔，下有门洞可以使车马行人通过；塔门就是把塔的下部修成门洞的形式，一般只容行人经过，不行车马。
这两种塔都是在元朝开始出现的，所以门洞上所建的塔一般都是覆钵式的，有的是一塔，有的则是三塔并列或五塔并列式。
门洞上的塔就是佛祖的象征，那么凡是从塔下门洞经过的人，就算是向佛进行了一次顶礼膜拜。
这就是建造过街塔和塔门的意义所在。
除了以上列举的七类古塔之外，在中国古代还有不少并不常见的古塔形制，如在亭阁式塔顶上分建九座小塔的九顶塔；类似于汉民族传统门阙建筑形式的阙式塔；形似圆筒状的圆筒塔；以及钟形塔、球形塔、经幢式塔等等，一般多见于埋葬高僧遗骨的墓塔。
还有一种藏传佛教寺院中流行的高台式列塔，即在一座长方形的高台之上建有五座或八座大小相等的覆钵式塔。
另外，还有一些将两种或三种塔形组合在一起的形制，如把楼阁式塔安置在覆钵塔的上面，或者把覆钵式塔与密檐式、楼阁式组合为一体，或者在方形、多边形的亭阁上面加覆钵体与多重相轮等（即亭阁式覆钵塔，俗称阿育王塔），这样以来使古塔的形式更加丰富多彩、变化多样了。
古塔的种类尽管是多种多样的，但它们的基本构造是大体相同的，一般都具有地宫、基座、塔身、塔刹四个部分。
舍利塔的下面一般都建有地宫，以便埋藏舍利和供奉物品。
塔基是一座塔的下部基础，它覆盖在地宫的上面，又是承托塔身的基座。
塔身是塔的主体部分，前面所讲的几种塔的类型，主要就是通过塔身的形制来区别划分的。
塔身的内部结构主要有实心和中空两种，塔身的层数绝大多数都是阳性数目的
一、
三、
五、七、九、十
一、十三等，而以
二、
四、
六、八等阴性数为层数的极其少见。
塔刹是塔身上部的塔顶部分，刹是梵文的音译，它含有土田、国土、佛国的意思，所以佛教的寺院也称作刹。
将塔顶部分命名为"刹"，则似乎带有佛教世界的象征意义。
一般造型规范的塔刹本身也是一座小覆钵塔的形制，也可以分为刹座、刹身和刹顶三部分：刹座一般由基座、覆莲、仰莲组成；刹身则由刹杆、相轮和伞盖等组成，刹座的上面树立着刹杆，而刹杆之上又套贯着相轮。
相轮的形象很像上下相叠的圆环，它是表现佛塔崇高、受人景仰的标志，中国古代传统的俗名又叫作"金盘"和"承露盘"。
相轮的层数多少不等，少的三五个，多的可达数十个，都是奇数的。
有的塔还用相轮的多少来表示该塔的等级与高低大小，而一般来讲，大塔的相轮多而大，小塔的相轮少而小；在相轮的上面，仍然是以穿套的方式在刹杆之上安置圆光、仰月、宝珠等，共同组成了刹顶部分。
在塔刹的下面，有的还设置了天宫，专门用来珍藏和供奉舍利、供养物品等。
有的塔在修建之时，还把一些佛经作为释迦牟尼的法身舍利砌筑在了塔的墙壁之中。
中国古塔所使用的建筑材料大体可以分为木、砖石、金属、琉璃等几种。
木塔主要流行在东汉、魏晋与南北朝时期，是用汉民族传统的木结构方法建造成的。
砖石塔是唐代以后兴起的，是用垒砌、发券、叠涩等方法建造而成的，中国现存的大部分古塔都是属于这种建筑类型。
宋代以后，人们有时候喜欢用雕模制范的方法来铸造金属塔。
而用琉璃砖瓦砌筑的塔，更为塔身的外表增添了一份璀灿夺目的光彩。
中国古代的佛教信众在修建佛塔的同时，也为历朝历代的高僧大德们修建了无数的舍利墓塔，在有的寺院旁边，成组成群的高僧墓塔又组成了一个个举世闻名的塔林，向我们述说着塔下圆寂之人当年的功德与业绩。
在中国佛教一千多年的发展长河中，佛塔的建筑艺术形式又引发了祖先们对于其他建筑种类的想象力，于是一座座与敬佛思想毫不相关的用于了望敌情的料敌塔、用于导航引渡的航标塔、用于镇压风水的文风塔便应运而生了。
就连有些道士死后，也采用了佛教建塔埋葬的方式，在所建塔的形式上也往往与佛塔没有太大的区别。
这些名目众多、用途广泛的塔，充分说明了这种原本属于佛教的建筑形式，早已融进了中国古代民族文化的海洋之中，成为了中国古代建筑艺术中不可缺少的一个重要组成部分，也把中国的大好河山装扮得更加秀丽多姿。
印度现存最为古老的佛塔，可以追溯到公元前三世纪的阿育王时代。
而中国第一座佛塔的建立，大约在公元一世纪的东汉王朝时期，那时候，佛教才刚刚被少数中国人接受。
在近两千年的风雨岁月中，曾经有数不清的宝塔在神州大地上拔地而起，展示着祖先们辉煌的艺术成就；又有多少座宝塔在干戈扰攘的战火中被堙没到了地下，它们当年雄伟的身姿只能到古书之中去寻觅。
尽管如此，中国仍然有成千上万屹立着的古塔，数量之多，种类之全，制作工艺之多样，时代跨度之大，在曾经和依然信奉佛教的国度之中都是首屈一指的。
它们的成就也绝不仅仅局限于古老的建筑艺术本身，从这些古塔舍利子的五彩夺目的光环之中，我们可以看到中华民族的祖先们对外来文化的兼收并蓄，并不断创新民族文化的历史过程。
（摘自常青著《中国古塔的艺术历程》，陕西人民美术出版社，1998年9月）白马寺齐云塔
不存在好不好的问题，你提的问题根本就不存在哪来的好与不好啊？寺庙的塔又不在你家，窗下和你有什么关系啊？其实现实生活中有许多事情与风水没有任何关系，不要什么事都和风水扯到一起好不好，有哪精力干点正事行不行?
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