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大家好，今天来为大家分享梦到算命的要索命的一些知识点，和梦到算命的要钱的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！
本文目录
鬼，又称亡灵，传说是死亡之后留下的魂魄，常被认为是死人的幽灵。
鬼也许存在，毕竟没有人能够证实，但也没有人能够说明鬼不存在。
受过高等教育的人和科学家通常不会相信这个，很多人想证实鬼是虚伪的，但是却没有一个明确的试验证明到。
鬼是否存在，这个表面上看只有两个答案【是】和【否】的问题，已经超越了人类所能理解的范围，超越了科学的范围，超越了自然的范围，这个范围也是议论纷纷，根本没有一个共识。
关于鬼的解释
有一个比较对科学化的解释。
有人觉得鬼是一种人类死去后形成的一种脑电波，那是因为人类死去后脑电波还会遗留在人间，当人类的脑电波和‘鬼’的脑电波相同或相似时，就可以看见所谓的‘鬼’。
进一步解释，鬼真的存在，但是导致鬼存在的不过是一种残留下的脑电波。
鬼在生前的怨气、情绪越大越强，想对的‘鬼’（脑电波）也会越强，那么人类可以看见的鬼就越强烈，甚至有伤害人类的可能。
这个就是这些人对‘怨灵’的解释。
相信这套解释的人，通常不会相信有地狱、有天堂和道教的烧纸传冥。
但是对鬼有另一解释的人不少。
这个解释就是，人死后的灵魂离开了肉体，那么这个灵魂就是所谓的鬼。
他们相信这个鬼可以穿越固体，可以脚不着地等。
这些人通常相信有地狱、有三生，鬼月节在冥界的鬼也会出现。
而令人可以看见这些鬼的原因即是偶然，也有人相信是因为亏心事做得多或者伤害人过多的原因。
不过也有人相信以上的说的法只是中国古时对小孩子的谎言，而真正能够看见这些鬼的就是一些天生有一种特别功能【阴阳眼】的人。
他们相信拥有阴阳眼的人可以看见鬼，可以听见鬼，也可以感觉到鬼的存在（甚至有人相信把牛的眼泪涂在自己的眼上可以看见鬼）。
这些有阴阳眼的人通常担任灵媒、算命等角色，帮助死去的人和他、她生前的人通话。
以上只是一些社会上、世界上出现的现象。
至于鬼是否存在，这个超越科学、超越常规的问题，就要留给你自己判断了。
不过至今都没有任何一人能够做出一个真真正正证实鬼魂不存在的证明。
人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。
”——《说文解字》
鬼，这一子虚乌有却又无处不在的精神怪物，历久不衰，经世不灭。
谈鬼、说鬼、论鬼、写鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、骂鬼、驱鬼、打鬼、斗鬼、斩鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中华独特的鬼文化。
本文将从鬼的来源、社会属性、地位，尤其是鬼书等方面对中华鬼文化作一番粗浅的探讨。
实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。
首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。
从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。
既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。
”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。
肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。
人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。
只是一种对人鬼产生原因的解释。
还有一种是自然鬼神，其产生原因是因为过去的人们对雷电、地震、淫雨等自然现象无法理解，认为是一些鬼神在操纵着这些自然现象，每一种自然现象都是一种鬼神的恶作剧。
马克思说过：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物和它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权利。
”
随着社会的发展，鬼也渐渐具有了社会属性。
在阶级社会里，人们对在阶级压迫和阶级剥削下产生苦难的根本原因不了解，误以为是鬼神在主宰着人间的贫富和祸富，把自己不能支配的社会力量加以神化，赋予“神权天授”的美名，剥削和压迫劳动阶级。
各种朴素的原始宗教也无法抗拒这种社会力量，许多宗教演变为政教合一，成为统治阶级的工具。
我们所说的鬼神无外乎是人对自身的不理解、对复杂的自然现象不理解、对具有社会和政治属性的宗教的本质不理解所生成的。
自从人类的意识形态中出现了鬼的概念后，极大地影响了社会群众心理、伦理、道德、价值观、风俗习惯、生活方式、政治斗争、经济建设以及艺术创作等诸多方面的发展历程。
在中国，还有一种特殊现象不得不注意到，通常中国人在鬼与神的选择中宁可信鬼而不信神，经常是在遇到灾难、冤屈、诬陷等事情时求鬼（主要是祖宗鬼）来帮助解决。
造成这种事实是中国特殊的文化积淀的结果。
首先，中国政治统治上的神太多了。
中国奴隶制和封建制的时间都特别长，这样各帝王君侯按君权神授理论来讲都是神。
帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦无神。
诸神在纷争中相互抵消化为乌有。
其次，中国幅员辽阔，民族众多。
每个民族都有各自的特殊情况，诸多的民族产生了诸多图腾神，这是每一个民族形成过程中的必然结果。
多元化了就没有一元性，随意性了就没有专一性，多神了就等于无神。
第三，中国两千多年来是一个多教合流的国家。
各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉释迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。
多教并立，多神并排，没有哪个神能在九州占霸主地位。
中国诸神互争权势，互相攻讦，反而各损其威，于是鬼的地位便相应提高了。
尤其是在众多鬼神中，有一种鬼是特殊的，这就是祖宗鬼。
一般来说，人们对祖宗鬼的怀念和崇敬远胜过其他的鬼神。
这种状况，除了有牢固的血缘情结因素外，还有其复杂的政治和社会人文条件。
对祖先鬼的崇拜首先是服从了封建统治者超稳定统治的政治需要，其次是为了维系生命的继承财产和继承权利的需要，再此是满足和适应这些需要的复杂的心理需要。
这种“神追祖上”表现在对祭祀祖先的重视上。
孔子曰：“祭如在，祭神如神在。
”这话点破了祭鬼的要害所在。
祭祀祖先实际上是要表明自己的存在和这种存在的权威。
说到底，组总归是在“正名”和宗法制度的旗帜下，在礼教缺礼、法律不法、民主无民、神灵失神的复杂社会背景下显示出其十分独特的地位来。
尽管是人创造了鬼，但鬼并没有服从于人，而是多与人为敌，加害于人的。
数千年来，人鬼之争没有停息过。
而人们对鬼的态度是有不同的层次的。
大致上我们可以分为：祭鬼、驱鬼、斗鬼和用鬼四个层次。
祭鬼是鬼在主宰着人们；驱鬼则是人们的一种自卫本能；斗鬼则体现了人的力量和主动性；用鬼则完全是在驾驭鬼为人们服务了。
一、饿死鬼；形成原因：旧社会穷苦人活活饿死怨气所致。
出现方式：常有气无力的向你要饭吃。
害人指数：20。
防范方法：由于是穷苦人家，心一般都很好，只要按它的话作不会有生命危险。
二、吊死鬼；形成原因：上吊自杀而死，怨气所致。
出现方式：常为女性，手握一根绳子，上有血腥，要求你带回家。
害人指数：30~99。
防范方法：由于上吊致死，看怨气轻重而定，不过说什么也不要答应她把绳子带回家。
三、血糊鬼；形成原因：难产而死，怨气所致。
出现方式：通常产妇可看到，为女性，手提一血红色布袋，内有血物，污秽。
害人指数：80。
防范方法：由于是旧社会难产而死，现在难碰上，不过碰上就……最好不要理会她。
四、落尸鬼；形成原因：相传为水中的精怪。
出现方式：化为死鱼之类引诱你上当。
害人指数：20~70。
防范方法：不要理会，不要因贪小利而失去了生命。
五、落水鬼；形成原因：溺死者怨气所致。
出现方式：游泳者在水中会有一人拉住脚，又称“鬼扯腿”。
害人指数：60。
防范方法：火焰低的人一但碰上很难逃脱，最好是骂脏话。
六、哨声鬼；形成原因：小孩死后形成。
出现方式：吹口哨时，会有人跟着你的哨声，却不见其人。
害人指数：0。
防范方法：只是小孩子死后开的玩笑，不会害人。
七、无头鬼；形成原因：旧时被斩首怨气所致。
出现方式：无头或手提头颅。
害人指数：70。
防范方法：生前穷凶极恶，碰上最好不要怕，与之作战！
（不过很少有人有这胆量）
八、僵尸；形成原因：尸体暴露后受日月精华而形成。
出现方式：并不像电视中一样身着清朝服装，只是双目无神，身体僵硬，双爪前伸。
害人指数：55。
防范方法：如果是医生，可以用锐器刺它的穴位，安全的办法就是站到高处，它并不会跳跃。
九、哦痨子鬼（这是湖南人这么叫，方言）；形成原因：话多的人死后形成。
出现方式：作狗状“哦哦”嚎叫，害人指数：20。
防范方法：只会让你吓一跳而已，没什么实际杀伤力。
十、欠债鬼；形成原因：阴间恶鬼。
出现方式：常大呼“还我命来……”“我死得好惨……”害人指数：99。
防范方法：由于你可能欠了他什么没给，一般没什么方法可以逃脱。
十
一、还情鬼；形成原因：无意中就出现一鬼，阴气所致。
出现方式：为不多见的好鬼之一，碰上还情鬼，事事顺心！
害人指数：-100。
防范方法：善待此鬼，此鬼虽为还情，但不久便去，但据说一个还情鬼足足呆了三年之久！
十
二、还魂鬼；形成原因：人死后七天生前去过的地方都要去一次，称之为“还魂”“回煞”，如周星驰《还魂夜》中的那个老奶奶。
害人指数：0~99。
防范方法：如果你是死者的亲戚朋友也许可以幸免，不然无一能逃得过！
最好不要被他（她）看到。
十
三、黑无常；形成原因：传说为阴间鬼使！
出现方式：身材高大，黑面，头有一高帽，上书“一见就发”，手拿索命钩。
害人指数：0。
防范方法：将死之人可以看到，由于是索命鬼使，并不会伤及活人，火焰低的人在快断气人的身边也许会看到。
十
四、白无常；形成原因：传说为阴间鬼使！
出现方式：同黑无常一样，只是手拿哭丧棒。
害人指数：0。
防范方法：同黑无常一样。
十
五、咋哪子神（湖南方言）；形成原因：车祸致死。
出现方式：使你迷路，无法走出，又称“鬼打墙”。
害人指数：-100。
防范方法：为不多见的好鬼之一。
（怎么让你迷路的还是好鬼？不懂。
）
(我来解释一下:这种鬼因为生前车祸所致,所以很有同情心...一般让你迷路就是拖延时间...因为你继续走下去肯定会有灾难...所以是好鬼)
十
六、影子鬼；形成原因：不明。
出现方式：夜间出没，你会看到一怪影超过自己的影子，而这个影子根本不属于你！
害人指数：85。
防范方法：脱下一只鞋子（男左女右）抛向天空，鞋底朝天方可，然后一只脚跳七七四十九步猛然回头大喝一声“快滚！
”（汗，真邪门）
十七、怨气鬼；形成原因：暴死或自杀怨气所致。
出现方式：多种多样。
害人指数：90~99。
防范方法：若被此物寻上，还是快快准备后事吧……
十八、死婴鬼；形成原因：产后即死或是被丢弃的婴儿死后怨气所致。
出现方式：一般在厕所发出哭声。
害人指数：70。
防范方法：求它不要害你。
十九、梦鬼；形成原因：多年怨气所致。
出现方式：做同样的恶梦，总梦到这脏东西。
害人指数：65。
防范方法：在枕边放金器。
二十、丧气鬼；形成原因：喜宴上暴死怨气所致（牛！
）；出现方式：喜宴上看到个身着孝服或素服的不言不语、满脸哀愁的东西即为此物。
害人指数：100。
防范方法：无。
（我一个朋友即死于此，所以才知道此物的厉害）
二十
一、喜气鬼；形成原因：丧事中暴死后怨气所致（也挺牛！
）。
出现方式：丧事上出现一人，身着红衣满面春风。
害人指数：100。
防范方法：同上面那种一样，无。
二十
二、上身鬼；形成原因：多年怨气所致。
出现方式：不见其物，只闻其声，会感到全身一个冷颤，迷迷糊糊，醒来时很累。
害人指数：0~30。
防范方法：只是借用人体作它未完成的事，不会夺去生命，不过万一借你的身体做了坏事那就惨了。
二十
三、夜叉；形成原因：残疾人死后怨气所致。
出现方式：漂浮半空的残疾人。
害人指数：98。
防范方法：生前残疾，死后厉害非凡，要是求他或许还有一丝活的希望。
二十
四、勾魂鬼；形成原因：传说为阴间鬼使！
出现方式：某人明明在屋内，但可听到他在屋外说同样一句话。
害人指数：0~99。
防范方法：中午一点，太阳最大的时候，从屋外向屋内大喊被勾魂者的名字，也称“喊魂”
二十
五、回音鬼；形成原因：不明。
出现方式：跟你搭话，你走他也走，只是听到背后有脚步声。
害人指数：80。
防范方法：不管怎么样都不要回头！
还有几种，在此不作介绍，各位可能看出来了，凡是怨气所致的害人指数都很高！
它们被称之为“厉鬼”，很是难缠，碰上的话不要怕，有一种方法可以试试：骂脏话，声音越大越好！
如果没作用可以撒小便，动作要大，要夸张！
如果是童男童女还可以用“童子血”。
（……）
①冬天的12点以后不要玩一些鬼怪游戏，因冬天晚上人们出来乘凉的时候少了，过到12点阴气很重。
②不是童男童女的朋友不要独自出入僻静场所。
③如要怕邪者用沾过茶米水的红绳系在手腕。
④身上带五帝钱，顺、康、雍、乾、嘉时期的钱币。
⑤不要擅自杀死狐狸，蛇，刺猬猫等动物，后果自负。
⑥流血时一定要注意不要把血滴在火裏！
切记！
⑦夜间胸口不要*近阴地的墙壁，地面。
⑧走墓地、偏僻地时，不要念经文护身，小心激怒鬼怪，可以说些祭拜的话。
⑨在家有白事过后的9日内不要去阴气重的地方。
⑩不要忘了清明和十月初一要给阴间的人送“礼物”！
⑾夜间不要独自走黑暗小道。
住在偏僻地方的人回家的路上不要东张西望。
有人拍你和叫你名字不要回头和答应。
⑿八字轻的人晚上最好不要出行。
⒀带护身符，一般到寺庙，道观请大法师开光，再把护身符带在身上。
没开的不必再带，带上就不要摘下。
⒁家中亲人去逝的应常拜，观音菩萨之类的神像不要放到附近。
（可能他她会在特定的时候回来看你们。
给你们拖梦和告诉些事情。
放了那些佛之类的会有避讳）
⒂出门在慌郊野外不要随地在大石头，骷髅头，墓碑上撒尿，涂痰，因晕车呕吐等。
（以后你可能出现幻觉而发生灾祸）
⒃如果在噩梦中有鬼侵扰，可以用木碗倒半碗水，再放入7颗饱满无损的黄豆在床边。
也可以把被扰人的鞋一正一反放在床边。
⒄出门回来有很好习惯的人都拿毛巾或红布什麼的在门外拍拍身子。
（这一般在农村出现，因为以前人们都在地裏干活干到深夜才回家，而且以前死人是很平常的事。
说不定哪就死过人，尸体一直没人动就腐烂掉，成了野鬼。
所以他们回家都要拍拍身体，1是除尘。
2是把趴在你身上的小鬼拍走。
这样你才不会常得大病或得灾）
⒅夜间出门在外玩（比如山裏）遇到的老人，女人，小孩子。
不要搭理他们，不要擅自带回你的住所。
也不要告诉他们你的住所/他们如遇到困难最好人多的时候帮，要没人可以去叫再来帮他们。
如独自在的话你是个热心肠就最好避免背他，或叫他带路等。
（我想一般人要真在外的谁也不管了，早溜了）
⒆晚上不要在有柳树等树下歇息，独自在家午夜十分不要趴到窗户口向外张望，夜晚人少时在河边也不要探头探脑。
不要在河沿旁走动散步。
⒇在外考察人员不要接触女人，如（接吻之类的勿做）因为本来人在外阳气就少，接触的人少，阳气更浅，如要再和属阴的女人xx就丧失了更多阳气，这样就爱被缠身（俗话说了谁不爱找软柿子捏，你阳气少了，鬼一定喜欢找你做替死者）而事后出现的意外会导致你身亡，人看来就是你心脏病突发等正常的病而死，丝毫查不出什麼，鬼是侵占你的大脑而叫你死亡，他会控制意志薄弱的人们，而这些人往往就是失恋，家人去世而心理承受不住的人们。
所以在外往往遇到的事情不必慌张，辨清事理就好//切记。
就先说到这吧。
关于验证鬼的存在的方法：
如：
碟仙。
http://baike.baidu.com/view/20854.htm
正宗碟仙点玩法
俗称「开坛」的碟仙是需要以下用品的：
(1).请神黄纸一张、
(2).白色蜡烛一支、
(3).香三根，及
(4).一画有红色箭头的瓷制碟子。
请神黄纸大多可在文具店或纸扎铺购得，如果没有黄纸亦可自制一张。
材料很简单，只须找来一黄色纸张，再在它上面填满中国字。
填些什么字呢？比方说：数字、百家姓、相对词等等。
开坛前先向四方烧香膜拜，碟子亦要拜祭因为待会它就会化为碟仙的眼睛和手指了。
仪式很简单:
先点上蜡烛，
然后将碟子倒摆在黄纸中央的圆上，
三个人以上的食指放上去，
嘴巴念着「碟仙、碟仙请出坛」，
等到碟仙离开圆圈，
开始绕圈时，
方可开始问问题。
通常第一句要问的问题并不是什么而是这一句:
「你是神是鬼？」，「鬼」碟子的箭头则会指着纸上的鬼字
(神仙边有咁得闲呀！
)。
可要求请任何一种鬼魂上来阳间，坊间盛传厉鬼的法力最高，故从它那里获得的预测是最准的。
请了鬼上来自然要负责送它走了，
方法是心里默想口中念出「碟仙、碟仙请归坛」这句话，
碟子便会自动归坛了.
以前很多学生、凡人爱玩。
就是鬼神给你生活上的一些提示。
不过也需要工具等等。
玩的时候要注意安全，一定要在深夜时开始。
不过多玩了就觉得很恐怖。
。
但是对鬼有另一解释的人不少。
这个解释就是，人死后的灵魂离开了肉体，那么这个灵魂就是所谓的鬼。
他们相信这个鬼可以穿越固体，可以脚不着地等。
这些人通常相信有地狱、有三生，鬼月节在冥界的鬼也会出现。
而令人可以看见这些鬼的原因即是偶然，也有人相信是因为亏心事做得多或者伤害人过多的原因。
不过也有人相信以上的说的法只是中国古时对小孩子的谎言，而真正能够看见这些鬼的就是一些天生有一种特别功能【阴阳眼】的人。
他们相信拥有阴阳眼的人可以看见鬼，可以听见鬼，也可以感觉到鬼的存在（甚至有人相信把牛的眼泪涂在自己的眼上可以看见鬼）。
这些有阴阳眼的人通常担任灵媒、算命等角色，帮助死去的人和他、她生前的人通话。
以上只是一些社会上、世界上出现的现象。
至于鬼是否存在，这个超越科学、超越常规的问题，就要留给你自己判断了。
不过至今都没有任何一人能够做出一个真真正正证实鬼魂不存在的证明。
人死后有鬼魂的存在，鬼魂是一种什么东西呢？其实，鬼魂和身体的关系就象电磁波和对讲机的关系。
鬼魂也就是一种磁场，有记忆的磁场。
鬼魂和肉体是这样的关系：人分肉体和鬼魂两部分，身体为鬼魂服务，鬼魂又依赖于身体，器官的存在是为了身体健康保留，这样才使鬼魂不消失。
鬼魂的形成－－当胎儿在母体的时候，开始的前三个月是很弱的，甚至可以说没有的，它的来源取决于大脑活动和体液（最主要的是血液，体液都是带有电离子的）的流动而形成的。
对所有的动物死后都有鬼魂，也就是只要有电离子流动的生物个体都会形成电流，有电流就有磁场。
当胎儿三个月后，大脑逐渐的发育并且于母体的血液流动增多，渐渐形成了鬼魂。
初生婴儿的身体接近于原始，所以很多的小孩（6岁）以下会看到鬼魂，他们不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3岁以下的小孩的视力范围是很近的），这时的小孩的身体和鬼魂的结合不是很融洽，容易受惊吓等原因而分离，这就是俗语的"丢魂儿"。
鬼魂的成长和成熟：随着人身体的增长，鬼魂逐渐的和身体紧密结合，人所有的记忆由鬼魂储存，大脑起介质的作用，就好像磁盘上的信息和磁盘上的磁粉的关系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依赖大脑而存在，它有自己独立的磁场记忆方式。
就好比磁盘上的信息以电磁波的方式发送出去了，它们任何时候都可以被自己的大脑接收显示。
需要说明的是磁场记忆依赖大脑的构造（磁盘上的磁粉位置和排列），如果不恰当就产生了白痴。
如果记忆只是单纯的象某些科学家说的"大脑褶皱"起作用的话，有报道说白痴的大脑褶皱为什么不比正常人少呢？有科学家试验说，人每天摄取食物所应该产生的能量远远大于人每天发热所消耗的能量，那么相差的能量去哪儿了呢？就是被大脑以电磁波的形式发送出去了。
有人可能要问，那电磁波为什么我没有接收到呢？带着这个问题，请您继续往下看。
鬼魂与身体的分离－－当人的器官损坏或身体虚弱衰老的不能产生足够的能量时，鬼魂便与身体脱离了，确切的说，是身体先死亡，鬼魂才离开身体，而不是鬼魂离开身体后人才死亡。
鬼魂才离开身体后会继续的存在，它们可能会被与它们原先身体有相同属性的个人身体接收，这就是人们说的鬼魂附体，所以这些被鬼魂附体的人会知道很多鬼魂原身体个人的秘密。
有人会担心鬼魂会不离开所附的身体，这是多余的，虽然它是暂时附体了，但是它所附的身体和原来的毕竟没有完全相同，所以不会提供给它能量使它延续，它在附体后也就会消失了，能量被耗尽。
还有人会疑惑，那从古到今，世界上该有很多鬼魂了吧，到处都是啊？回答是"不是的"，鬼魂是一种磁场，
世界就是由物质组成，其中也包括时间、鬼魂，时间、鬼魂只是我们没有完全认识的的一种的物质形式。
鬼魂也是物质的，它是一种跟磁场差不多的场，我姑且叫它"鬼魂场"，跟两个磁石之间有磁场是一样的。
而这种场一旦被我们人类认识和利用后将产生历史上的重大变革。
鬼魂有自己的活动。
当我们的身体休息的时候，有时它们不休息，到处乱逛，并模糊的存储下来，但是它没有借助身体的帮助，所以是模糊的。
不知道你有这种感觉没有：某天你到某个地方或发生某件事情时你会惊奇：咦！
这个地方（这个经历）我好像经历过呀！
简单的说：鬼只是一种磁场！
鬼并不可怕！
可怕的是你们没有去认识它
如果真象有些白痴说的那样，鬼会飞，吃肉喝血，你看不见它，它看见你
还有魔法！
想变成什么就变什么，那么我试问还有谁愿意做人吗？不都去做鬼了？
鬼，这一子虚乌有却又无处不在的精神怪物，历久不衰，经世不灭。
谈鬼、说鬼、论鬼、写鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、骂鬼、驱鬼、打鬼、斗鬼、斩鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中华独特的鬼文化。
本文将从鬼的来源、社会属性、地位，尤其是鬼书等方面对中华鬼文化作一番粗浅的探讨。
实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。
首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。
从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。
既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。
”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。
肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。
人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。
只是一种对人鬼产生原因的解释。
还有一种是自然鬼神，其产生原因是因为过去的人们对雷电、地震、淫雨等自然现象无法理解，认为是一些鬼神在操纵着这些自然现象，每一种自然现象都是一种鬼神的恶作剧。
马克思说过：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物和它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权利。
”
随着社会的发展，鬼也渐渐具有了社会属性。
在阶级社会里，人们对在阶级压迫和阶级剥削下产生苦难的根本原因不了解，误以为是鬼神在主宰着人间的贫富和祸富，把自己不能支配的社会力量加以神化，赋予“神权天授”的美名，剥削和压迫劳动阶级。
各种朴素的原始宗教也无法抗拒这种社会力量，许多宗教演变为政教合一，成为统治阶级的工具。
我们所说的鬼神无外乎是人对自身的不理解、对复杂的自然现象不理解、对具有社会和政治属性的宗教的本质不理解所生成的。
自从人类的意识形态中出现了鬼的概念后，极大地影响了社会群众心理、伦理、道德、价值观、风俗习惯、生活方式、政治斗争、经济建设以及艺术创作等诸多方面的发展历程。
在中国，还有一种特殊现象不得不注意到，通常中国人在鬼与神的选择中宁可信鬼而不信神，经常是在遇到灾难、冤屈、诬陷等事情时求鬼（主要是祖宗鬼）来帮助解决。
造成这种事实是中国特殊的文化积淀的结果。
首先，中国政治统治上的神太多了。
中国奴隶制和封建制的时间都特别长，这样各帝王君侯按君权神授理论来讲都是神。
帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦无神。
诸神在纷争中相互抵消化为乌有。
其次，中国幅员辽阔，民族众多。
每个民族都有各自的特殊情况，诸多的民族产生了诸多图腾神，这是每一个民族形成过程中的必然结果。
多元化了就没有一元性，随意性了就没有专一性，多神了就等于无神。
第三，中国两千多年来是一个多教合流的国家。
各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉释迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。
多教并立，多神并排，没有哪个神能在九州占霸主地位。
中国诸神互争权势，互相攻讦，反而各损其威，于是鬼的地位便相应提高了。
尤其是在众多鬼神中，有一种鬼是特殊的，这就是祖宗鬼。
一般来说，人们对祖宗鬼的怀念和崇敬远胜过其他的鬼神。
这种状况，除了有牢固的血缘情结因素外，还有其复杂的政治和社会人文条件。
对祖先鬼的崇拜首先是服从了封建统治者超稳定统治的政治需要，其次是为了维系生命的继承财产和继承权利的需要，再此是满足和适应这些需要的复杂的心理需要。
这种“神追祖上”表现在对祭祀祖先的重视上。
孔子曰：“祭如在，祭神如神在。
”这话点破了祭鬼的要害所在。
祭祀祖先实际上是要表明自己的存在和这种存在的权威。
说到底，组总归是在“正名”和宗法制度的旗帜下，在礼教缺礼、法律不法、民主无民、神灵失神的复杂社会背景下显示出其十分独特的地位来。
尽管是人创造了鬼，但鬼并没有服从于人，而是多与人为敌，加害于人的。
数千年来，人鬼之争没有停息过。
而人们对鬼的态度是有不同的层次的。
大致上我们可以分为：祭鬼、驱鬼、斗鬼和用鬼四个层次。
祭鬼是鬼在主宰着人们；驱鬼则是人们的一种自卫本能；斗鬼则体现了人的力量和主动性；用鬼则完全是在驾驭鬼为人们服务了。
如果你相信，人的脑电波可以独立存在于一个空间的话，那“鬼”就可以解释为：独立漂浮于空间的脑电波。
也就是说，人在死后，其脑电波仍然存在，漂浮、游走于空间之中。
这样，可以解释很多种有关“鬼”的现象。
为何有的人可以见到鬼，而有的人不能？
这是因为每个人发出脑电波的地方——大脑，都不相同，发出的脑电波也不相同。
但偶然也有接近的。
就像对讲机，两台不同的对讲机，当调到同一频率时，就可以相互通话了。
当某人的脑部可以接收到“独立漂浮于空间的脑电波”时，不属于他的脑电波对他的大脑产生影响，使其可以看见这位已经死了的“人”，可以和他对话、沟通。
反之，就不能“见鬼”了。
当然，也可以是那“独立漂浮于空间的脑电波”强行对某人的大脑作出影响，使其看见“鬼”。
由于是脑电波对大脑的影响，也由于脑电波是无形的，所以“鬼”是可以穿墙过壁的。
“鬼”可以来无影，去无踪，“鬼”可以施“法术”等，都是由于是脑电波对大脑的影响。
为何在白天不见“鬼”，而在晚上则较多，较容易看见“鬼”？
因为在白天，地面受太阳光的照射，在空间之中，阳电离子多，比较强。
而“独立漂浮于空间的脑电波”是属于阴电离子的，比较弱。
所以，在白天就少见到“鬼”。
而在晚上，地面没有受到太阳光的照射，在空间之中的阳电离子少了，弱了，“独立漂浮于空间的脑电波”的阴电离子就相对变强了。
在晚上就容易见到“鬼”了。
“鬼”之所以喜欢在阴暗的地方，也是这个原因。
“鬼”上身
是由于某些人的大脑闹呀或特定的区发生变化，是自己的脑电波减弱，并对这些“独立漂浮于空间的脑电波”更敏感，更容易接受，其原来的脑电波会暂时处于被覆盖的状态，人暂时失去原有的意识，其行为被强占的脑电波所控制或处于一种呆滞的状态（同时有两个人的特点）。
那人就可以说是被“鬼”上身了。
还有多种有关鬼的现象，可以用这个“鬼”来解释
“人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。
”——《说文解字》
产生的历史可谓久远。
可以这么说，自从有了文字就有了关于鬼的记载。
从甲骨文中看，“鬼”的字形是一个人头上戴着一个很大的恐怖面具，与人十分相似。
这说明我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的怪物。
实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。
首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。
从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。
既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。
”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。
肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。
人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。
只是一种对人鬼产生原因的解释。
鬼和人的关系，鬼是附属体。
也可说是人体的容器。
不过，鬼是不控制人的思想的。
还有一种是自然鬼神，其产生原因是因为过去的人们对雷电、地震、淫雨等自然现象无法理解，认为是一些鬼神在操纵着这些自然现象，每一种自然现象都是一种鬼神的恶作剧。
马克思说过：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物和它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权利。
”
2校园鬼故事
下午她上厕所时候，便又看了一下镜子，这时镜中的自己又老了很多，好像是30年后的自己。
这以后，她以现自己以后每照一下镜，便发现镜的自己老了许多。
相对，自己也感到自己的身体也像在衰老。
终于有一天，她看到自己的老态龙钟。
过不了多久，她也死了，死因是身体各项器官衰老。
关于类似的流传还有很多，比如晚上0时0分0秒，嘴里叼着剃刀，看着脸盆里的水，就会看到自己将来的对象；3时33分33秒，站在镜子可以看到自己的结婚对象；4时44分44秒可以看到镜子里的恶魔。
这类似的谣言很多，但是请大家不要去试验，尽管自己不信邪。
如果出了事，到时不能找我负责咯.
民间十三大克鬼方法
1、上下策
这是八十年代以前在民间传说中流传很广的两本书，出处没有办法深究，为2本，一个人只能学习其中一本，否则会全家暴死。
上策保富贵，但是学者无后，下策荣后代，学者一生凄苦。
学会者看人生，解生死（为风水学的大家）
2、解生死的方法
当家中老人快去了的时候，有两中方法可以解救。
一种被称为搭桥，将一个一两的酒杯盛满美酒，取2支老人平时用的筷子放在杯的边缘直起形成三角型，只有一次机会，如成，牛头马面不再锁魂，老人得一年寿命，搭桥者减阳寿。
另一种比较简单，没有名称，取老人鞋，从老人睡处开始印脚印，到大门口为止，刚好能跨过，老人阳寿未尽，应为平常有事错误折寿，阴者当会查明再来，老人得吩咐后事的时间
3、风水方法很多，解法和破法也很多，最简单的方法为屏风，又称挡煞，不过在城市还是不用信这个比较好，通常规划的时候以有考虑。
自己再弄开销太大。
4、鬼打墙的破法如果你突然发现自己在一个地方转圈怎么也出不去，不要慌，也不要念什么口诀（可能会激怒和你开玩笑的小鬼），简单的方法为对着空气吐口水，其墙自解，如果是男生，比较激烈的手段就是撒泡尿，效果也一样。
5、鬼闹房顶的破法这些通常是死者家属回来，如果不是长时间这样，就不要管，烧点纸钱就可，对自身无害。
如果长期这样，为好事鬼把你这当家了，取铁沙，撒在屋顶，通常可解。
6、碰头鬼的破法如在路上碰见鬼迎面而来，避开即可，人有3把火在肩膀和头顶，鬼通常不会惹你。
如遇恶鬼，弄清其有恶意可用对其吹气的方法吹撒他。
如鬼从后来，拍你肩膀不说话，也不要理，自己走自己的，你不回头他拿你没有办法的。
7、负背鬼通常发生在农村，人们忙完一天回家路上，有些孤魂野鬼会负在人的背上和你一起回家，给家中带来不吉，破解方法很简单，养成在家门口拍拍身上灰尘的习惯就行了。
8、笔仙，碟仙的来历和破解笔仙碟仙同为古代问扶乩的支流，为民间流传，但是其由于本是有一定法力的道士破解疑问的方法，故平常人等在请到仙人后因为问题不当或则无力请走仙人而对自身产生危害，所以在进行这个游戏的时候一定戒问仙人自身的问题，在无法请走时不要慌乱，通常是自身没有达到请走仙人的条件，多问仙人几个为什么，请旁观者帮忙达到条件后即可。
如无意中放手，可立即到附近庙宇求助有道之人，寻求解决办法。
9、镜子鬼顾名思义，镜子鬼的流传为**居多，本不是中华一流，主要为人心的阴暗面的影射，碰见时，多无幸免，因为碰见之人多是危害社会，邪恶之人，故通常不解，笔者也就不在这里透露解法。
10、枉死鬼多为女性形象出现，为遭受冤屈而死。
其间分为2种，一为成为厉鬼，见者必死，直到杀死者的冤屈达到其冤屈等量，才能平息。
二为求鬼，请求见者帮忙伸冤，请碰见者量力而行，在答应之前说明自身能否帮忙，能帮到什么程度，多无害，但不能口是心非，否则无善报。
11、克鬼法宝通常流传的为开光的玉，饰品。
此为最好，但是难求到，多为假。
另有几种，列如下：杀猪刀杀气最重之物桃木剑通常作为装饰挂在床头木匠墨盒大智慧的象征风铃甚用，和风水有光，可能会招鬼到来门神需为手工绘制，带有画者的灵性，印刷品无用（也可自己绘制，但是颜料必须齐全）
12、降头南洋巫术的大成，分类很多，笔者不依依描述了，在中国流传不广，主要为中华的文化气息克制，所以大家在听说国内出现这些说法的时候大可不用介意，多是假的。
要是真的碰上，对不起，你自己想办法吧。
13、钟馗在这里特别说一下，本是状元，但是因为形象丑陋为天子不喜，悲愤之下自尽，为克鬼的大家，是大家防鬼的最好东西，害怕鬼者可查阅相关的文献记载，描绘其画像放于家中，按记载中其喜好注意平时行为，哪怕咒怨来了也不用担心的
好了，主要的就说到这里。
我还想补充一下，鬼本是由人心生，从人而来，天理循环之物，正直的人，鬼是无法靠近的，故民间有鬼七分怕人，人三分怕鬼的说法，鬼在害人之前必会通过各种幻象，使人失去常心，（而影片的影响也使现在的人闻鬼变色），才能乘虚而入，故碰见者必须牢记冷静，须知他害死你后你也是鬼，大家到底谁怕谁呢
[编辑本段]民间流传的各种鬼行成的原因
一、饿死鬼；形成原因：旧社会穷苦人活活饿死怨气所致。
出现方式：常有气无力的向你要饭吃。
害人指数：20。
防范方法：由于是穷苦人家，心一般都很好，只要按它的话作不会有生命危险。
二、吊死鬼；形成原因：上吊自杀而死，怨气所致。
出现方式：常为女性，手握一根绳子，上有血腥，要求你带回家。
害人指数：30~99。
防范方法：由于上吊致死，看怨气轻重而定，不过说什么也不要答应她把绳子带回家。
三、血糊鬼；形成原因：难产而死，怨气所致。
出现方式：通常产妇可看到，为女性，手提一血红色布袋，内有血物，污秽。
害人指数：80。
防范方法：由于是旧社会难产而死，现在难碰上，不过碰上就……最好不要理会她。
四、落尸鬼；形成原因：相传为水中的精怪。
出现方式：化为死鱼之类引诱你上当。
害人指数：20~70。
防范方法：不要理会，不要因贪小利而失去了生命。
五、落水鬼；形成原因：溺死者怨气所致。
出现方式：游泳者在水中会有一人拉住脚，又称“鬼扯腿”。
害人指数：60。
防范方法：火焰低的人一但碰上很难逃脱，最好是骂脏话。
六、哨声鬼；形成原因：小孩死后形成。
出现方式：吹口哨时，会有人跟着你的哨声，却不见其人。
害人指数：0。
防范方法：只是小孩子死后开的玩笑，不会害人。
七、无头鬼；形成原因：旧时被斩首怨气所致。
出现方式：无头或手提头颅。
害人指数：70。
防范方法：生前穷凶极恶，碰上最好不要怕，与之作战！
（不过很少有人有这胆量）
八、僵尸；形成原因：尸体暴露后受日月精华而形成。
出现方式：并不像电视中一样身着清朝服装，只是双目无神，身体僵硬，双爪前伸。
害人指数：55。
防范方法：如果是医生，可以用锐器刺它的穴位，安全的办法就是站到高处，它并不会跳跃。
九、哦痨子鬼（这是湖南人这么叫，方言）；形成原因：话多的人死后形成。
出现方式：作狗状“哦哦”嚎叫，害人指数：20。
防范方法：只会让你吓一跳而已，没什么实际杀伤力。
十、欠债鬼；形成原因：阴间恶鬼。
出现方式：常大呼“还我命来……”“我死得好惨……”害人指数：99。
防范方法：由于你可能欠了他什么没给，一般没什么方法可以逃脱。
十
一、还情鬼；形成原因：无意中就出现一鬼，阴气所致。
出现方式：为不多见的好鬼之一，碰上还情鬼，事事顺心！
害人指数：-100。
防范方法：善待此鬼，此鬼虽为还情，但不久便去，但据说一个还情鬼足足呆了三年之久！
十
二、还魂鬼；形成原因：人死后七天生前去过的地方都要去一次，称之为“还魂”“回煞”，如周星驰《还魂夜》中的那个老奶奶。
害人指数：0~99。
防范方法：如果你是死者的亲戚朋友也许可以幸免，不然无一能逃得过！
最好不要被他（她）看到。
十
三、黑无常；形成原因：传说为阴间鬼使！
出现方式：身材高大，黑面，头有一高帽，上书“一见就发”，手拿索命钩。
害人指数：0。
防范方法：将死之人可以看到，由于是索命鬼使，并不会伤及活人，火焰低的人在快断气人的身边也许会看到。
十
四、白无常；形成原因：传说为阴间鬼使！
出现方式：同黑无常一样，只是手拿哭丧棒。
害人指数：0。
防范方法：同黑无常一样。
十
五、咋哪子神（湖南方言）；形成原因：车祸致死。
出现方式：使你迷路，无法走出，又称“鬼打墙”。
害人指数：-100。
防范方法：为不多见的好鬼之一。
（怎么让你迷路的还是好鬼？不懂。
）
(我来解释一下:这种鬼因为生前车祸所致,所以很有同情心...一般让你迷路就是拖延时间...因为你继续走下去肯定会有灾难...所以是好鬼)
十
六、影子鬼；形成原因：不明。
出现方式：夜间出没，你会看到一怪影超过自己的影子，而这个影子根本不属于你！
害人指数：85。
防范方法：脱下一只鞋子（男左女右）抛向天空，鞋底朝天方可，然后一只脚跳七七四十九步猛然回头大喝一声“快滚！
”（汗，真邪门）
十七、怨气鬼；形成原因：暴死或自杀怨气所致。
出现方式：多种多样。
害人指数：90~99。
防范方法：若被此物寻上，还是快快准备后事吧……
十八、死婴鬼；形成原因：产后即死或是被丢弃的婴儿死后怨气所致。
出现方式：一般在厕所发出哭声。
害人指数：70。
防范方法：求它不要害你。
十九、梦鬼；形成原因：多年怨气所致。
出现方式：做同样的恶梦，总梦到这脏东西。
害人指数：65。
防范方法：在枕边放金器。
二十、丧气鬼；形成原因：喜宴上暴死怨气所致（牛！
）；出现方式：喜宴上看到个身着孝服或素服的不言不语、满脸哀愁的东西即为此物。
害人指数：100。
防范方法：无。
（我一个朋友即死于此，所以才知道此物的厉害）
二十
一、喜气鬼；形成原因：丧事中暴死后怨气所致（也挺牛！
）。
出现方式：丧事上出现一人，身着红衣满面春风。
害人指数：100。
防范方法：同上面那种一样，无。
二十
二、上身鬼；形成原因：多年怨气所致。
出现方式：不见其物，只闻其声，会感到全身一个冷颤，迷迷糊糊，醒来时很累。
害人指数：0~30。
防范方法：只是借用人体作它未完成的事，不会夺去生命，不过万一借你的身体做了坏事那就惨了。
二十
三、夜叉；形成原因：残疾人死后怨气所致。
出现方式：漂浮半空的残疾人。
害人指数：98。
防范方法：生前残疾，死后厉害非凡，要是求他或许还有一丝活的希望。
二十
四、勾魂鬼；形成原因：传说为阴间鬼使！
出现方式：某人明明在屋内，但可听到他在屋外说同样一句话。
害人指数：0~99。
防范方法：中午一点，太阳最大的时候，从屋外向屋内大喊被勾魂者的名字，也称“喊魂”
二十
五、回音鬼；形成原因：不明。
出现方式：跟你搭话，你走他也走，只是听到背后有脚步声。
害人指数：80。
防范方法：不管怎么样都不要回头！
还有几种，在此不作介绍，各位可能看出来了，凡是怨气所致的害人指数都很高！
它们被称之为“厉鬼”，很是难缠，碰上的话不要怕，有一种方法可以试试：骂脏话，声音越大越好！
如果没作用可以撒小便，动作要大，要夸张！
如果是童男童女还可以用“童子血”。
（……）
二十
四、树中住鬼；形成原因：怨气或其他原因形成。
出现方式：托梦，灵力强的以黑雾形式出现，托梦后可能会有疼痛感觉。
害人指数：20~100。
防范方法：不理他，请大师驱鬼，换木头。
（注：鬼怪多住槐树，而柳木容易变怪。
）
①冬天的12点以后不要玩一些鬼怪游戏，因冬天晚上人们出来乘凉的时候少了，过到12点阴气很重。
②不是童男童女的朋友不要独自出入僻静场所。
③如要怕邪者用沾过茶米水的红绳系在手腕。
④身上带五帝钱，顺、康、雍、乾、嘉时期的钱币。
⑤不要擅自杀死狐狸，蛇，刺猬猫等动物，后果自负。
⑥流血时一定要注意不要把血滴在火裏！
切记！
⑦夜间胸口不要*近阴地的墙壁，地面。
⑧走墓地、偏僻地时，不要念经文护身，小心激怒鬼怪，可以说些祭拜的话。
⑨在家有白事过后的9日内不要去阴气重的地方。
⑩不要忘了清明和十月初一要给阴间的人送“礼物”！
历史来源
门神系道教因袭民俗所奉的司门之神。
民间信奉门神，由来已久。
《礼记·祭法》云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有“门”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
”可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。
1、门神信仰由来已久，据《山海经》说：在苍茫的大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。
于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。
后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。
”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。
桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。
”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。
这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。
与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭，旧时苏州地区人们崇拜的温（或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军）岳（岳飞）二元帅。
道教崇奉的青龙白虎，一些地区信奉的赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。
还有的地方将门神分为三类，即文门神、武门神、祈福门神。
文门神即画一些身着朝服的文官，如天官、仙童、刘海蟾、送子娘娘等，武门神即武官形象，如秦琼、尉迟恭等，祈福门神即为福、禄、寿三星。
这些门神虽出现的时间区域背景不尽相同，但至今都被人们普遍信仰，其中影响最深的要数神荼、郁垒、钟馗、秦琼、尉迟恭了。
[1]北京大康桃木工艺品-桃木浮雕门神神荼郁垒
2、源于远古时期的庶物崇拜，殷代天子祭五祀，门既为其一，周代祭五祀于宫「门」-每日每时必经之处，自然加以重视，祭祀对于门神以形像化及人格化。
相传为天神，奉黄帝之命统辖人间鬼怪。
故逢农历十二月三十晚，用桃木雕两神置大门两边，以御鬼怪，消灾难。
后画两神像于门上。
逐为门神。
古代祀典中本有五祀
(又说有七祀)，所祀的都是小神。
究其本源，乃原始的自然崇拜。
原始的崇拜，认为凡与人们日常生活有关的事物，都有神在。
五祀所奉供的，都是对人们居处、出入、饮食有用的事物，故祭之以乱报德。
这是门神观念的最早来源。
有的说门神阴气之神，或谓其居人间司察小过，以做谴告，则是门神职能社会化以后的事了。
这种观念汉晋时较为流行。
《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书记载，尚是这种信仰的遗风。
以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式，民间所信仰的门神、灶神等，已与其原始形态风马牛不相及了。
古代门神的另一种职能，是驱鬼避邪，保障国家平安。
这种门神，据说始于神荼、郁垒的称呼，有种种说法，我们且沿用习惯的说法，仍称之为神荼、郁垒。
他们本是神话人物，汉代民间颇为流行，认为他们有捉魄力的神通。
因为他们平时在度塑山大桃树下，所以人们于除夕时，悬挂挑人、苇索
(二神用缚鬼)，门上画二神和虎
(二神执鬼以食虎)的形象，用此方法来驱鬼辟邪。
随着社会的发展和意识形态的变化，人们对于门神的要求，已不仅是辟邪免灾，还希望从他们那里获得功名利禄等。
至迟在明代，武士门神像上，已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。
以后更取消门神的祛邪义务，专事祈福的，于是民间形成天官、状元、福禄寿星、和合、财神等为门神的风气。
奉祀习俗
门神之神诞之日为正月十五日，民间多有在新春时节，祭祀门神并於大门口张贴（以进门者为视角，贴于门两侧，画中门神以对脸相视为正确的传统贴法，反之则为民间流传的“贴错门神”）门神的习俗。
一些著名的传统木刻版画产地，也以印制门神版画而闻名，如杨柳青、潍坊和桃花坞等地。
门神绘制也多姿多彩，有的头戴虎盔，有的穿袍挂戴，年画上还饰有爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等喜庆图案，以祈吉祥。
事件记载
门神与唐太宗
玄武门之变后，李世民大举屠杀李建成与李元吉的家族，甚至连婴儿也不放过。
晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。
他有一段时间经常做噩梦，梦到自己的哥哥和弟弟带着妖魔鬼怪来杀他，心中十分害怕，夜间难以入眠，于是让手下两员大将秦叔宝和尉迟恭手持兵器站在门前站岗，这样便能够安心入睡。
可时间长了，两员大将长期夜不能寐，最后双双病倒，李世明只得命人将他们的形象画在纸上，贴在门上，用来震慑妖魔鬼怪，这就是门神的由来。
《西游记》载：长安附近的泾河老龙与一个算命先生打赌，犯了天条，玉帝派魏征在午时三刻监斩老龙。
老龙于前一天恳求唐太宗为他说情，唐太宗满口答应。
第二天，唐太宗宣魏征入朝，并把魏征留下来，同他下围棋。
不料正值午时三刻，魏征打起了瞌睡，梦斩老龙。
老龙怨恨唐太宗言而无信。
於是它阴魂不散，天天到皇宫里来闹，闹得唐太宗六神不安。
魏征知道皇上受惊，就派了秦琼、尉迟恭这两员大将，守在宫门保驾，果然，老龙就不敢来闹了。
唐太宗体念他们夜晚守门辛苦，就叫画家画了两人之像贴在宫门口，结果照样管用。
于是，此举也开始在民间流传，秦琼与尉迟恭便成了门神，他们的故居就位于今天的济南五龙潭内。
《隋唐演义》载：有一阶段唐太宗李世民情绪很不好，晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。
他很害怕，将此事告诉君臣。
大将秦叔宝说：“臣戎马一生，杀敌如切瓜，收尸犹聚蚁，何惧鬼魅？臣愿同敬德披坚执锐，把守宫门。
”李世民同意。
当夜果然无事。
自此以后，便让二将夜夜守卫。
后来李世民嫌二人辛苦，便命画工绘二人如往常守卫的全身像悬挂在门口，邪祟从此便绝迹了。
上有所好，下必效仿，于是门神就传到了民间，至今民间所贴门神还有秦琼、敬德的形象。
门神分类
不同时期的门神
远古时期 1、最早的门神，是用桃木雕刻成的两个“桃人”。
据说，他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼与郁垒的化身。
除《山海经》记载外，汉代诸书皆有记载。
如《重修纬书集成》卷六《河图括地象》中即说：桃都山有颗大桃树，枝干盘曲三千里，树上有一只金鸡，太阳出来的时候就叫鸣。
树下有二神，一个名叫荼，一个名叫垒，均拿着苇索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便杀之。
应劭《风俗通义》卷八则称荼与垒是兄弟二人，生性能够捉鬼，他们常在度朔山上的桃树下，检查百鬼，凡发现有祸害人类的就逮之喂虎。
于是县老爷常常在腊冬除夕，刻一个桃人拿着苇茭挂在门上，并在门上画一只虎，这都是仿效古人的做法。
道教吸收了这种信仰，如晋葛洪《枕中书》即将郁垒列入道教神谱，称为东方鬼帝之一，其《元始上真众仙记》中亦云：“今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中，盖遣勇也。
”此后，二神一直被人们所信仰，如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说：用桃木板做门，叫做仙木，画两位神贴在上面，左扇门上叫神荼，右扇门上叫郁垒，民间称他们为门神。
隋朝杜台卿《玉烛宝典》引《括地图》称神荼、郁垒于桃都山大桃树下，为门神。
宋陈元靓《岁时广记》卷五中还专门有《辩蒂垒》一条，称人们常于正旦书桃符，上刻郁垒、神荼。
《北平风俗类征·岁考》亦称：元旦贵戚家悬神荼、郁垒，民间插芝梗、柏叶于户。
《民间新年神像图画展览会》：“所谓神荼郁垒者，乃《山海经》神话中之人物。
……上述最古门神之意，迄今尚未全部遗忘，盖今人仍有书其名于门上者，以代较流行之将军肖像。
”可见二神信仰广泛深入民间，祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上，并画上道符，不管用哪一种方法，人们都认为可以用来驱鬼辟耶。
至于于二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有二神的肖像。
二神位于桃树下，坦胸露乳，黑髯虬须，眉发耸互，头生两角，手执桃木剑与苇索，一副凶神恶煞的样子，难怪鬼见了都害怕。
唐代 2、唐代，又出现了一位门神钟馗，他不但捉鬼，而且吃鬼，所以人们常在除夕之夜或端午节将钟馗图像贴在门上，来驱邪辟鬼。
清富察敦崇《燕京岁时记》称：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，粘之中门以避崇恶。
”其形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的模样。
据说他捉鬼的本领及威望要比神蒂、郁垒高得多。
至于其来历，据《补笔谈》卷
三、《天中记》卷
四、《历代神仙通鉴》卷一四等书记载，钟馗原来是陕西终南山人，少时即才华出众，唐武德
(618—627年)中赴长安参加武举考试，仅因为相貌丑陋没有中举，于是恼羞成怒撞死在殿阶上，唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。
后来唐玄宗偶患脾病，请了许多医生救牿，效果不佳，宫廷上上下下都很着急。
一天晚上唐玄宗睡着后，忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物沿着殿墙边逃跑，唐玄宗急忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来，捉住小鬼，刳目而吃之。
玄宗问他是什么人时，他回答说是“武举不中进士钟馗”。
唐玄宗醒来后，第二天病就好了，于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦，将之挂于宫门之上，作为门神。
后来道教吸收了这种信仰，常将钟馗视作祛恶逐鬼的判官，于是钟馗便成了道教驱鬼捉鬼的神将。
此外，钟馗在民间亦广为流传，民间流传有钟馗嫁妹、钟馗捉鬼、钟馗夜猎的故事。
钟馗捉鬼的故事，在中国民间赫赫有名。
中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔，驱鬼辟邪的习俗，神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎，而被奉为门神，就是一例。
又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹。
元丰中，予在陕西，闻秦川人家，收得一千蟹，士人饰其形状，以为怪物，每人家的病虐者，则借去挂门户，往往遂瘥。
不但人不识，鬼亦不识也。
”
元代以后 3、秦琼、尉迟恭是门神中的武门神，大约元代以后，才祀之为门神，然二人确为唐人。
据明《正统道藏》中的《搜神记》和《三教搜神大全》及《历代神仙通鉴》等记载，二门神为唐代秦琼
(秦叔宝)、
(尉迟恭尉迟敬德)二将军。
相传唐太宗身体不太好，寝宫门外有恶鬼耶魅号叫，六院三宫，夜无宁日。
于是太宗将全部情况告诉众大臣，秦叔宝上奏说：“臣平生杀人如摧枯，积尸如聚蚁，何惧小鬼乎！
愿同敬德戎装以伺。
”太宗准奏，夜晚让二人立于宫门两侧，一夜果然平安无事。
太宗嘉奖二人后，觉得整夜让二人守于宫门，实在辛苦，于是命画工画二人像，全装怒发，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，一如平时，悬挂在两扇宫门上，从此耶祟得以平息。
直到元代人们才沿袭这种做法，奉二人为门神。
此前曾有过类似的记载，不过均未说明是此二人，如南宋佚名氏《枫窗小椟》曰：“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之。
”宋赵与时《宾退录》云：“除夕用镇殿将军二人，甲胄装。
”直到明清以后，书中记载才明确为秦琼尉迟恭二人，如清顾禄《清嘉录·门神》中云：“夜分易门神。
俗画秦叔宝尉迟敬德之像，彩印于纸，小户贴之。
”清李调元《新搜神记·神考》：“今世惜相沿，正月元旦，或画文臣，或书神蒂郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭秦琼守门，疾连愈。
”另据今人张振华常华《中国岁时节令礼俗》记载：“贴门神，历史悠久园地方不同，时代不同贴用的也不同。
北京多用白脸儿的秦叔宝和黑脸儿的尉迟敬德。
至今仍有住户这样做，以祈人安年丰。
”表明二神从受祀岍，至今仍然被人们所祀奉。
明清至民国期间 4、明清至民国期间的武将门神在全国各地各有不同，和北京民居中的门神在人物上是有区别的。
如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。
河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉唐朝时期的薛仁贵和盖苏。
陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。
重庆人供奉明朝末期“白杆军”著名女帅秦良玉。
而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子。
不同类别的门神
捉鬼门神门神多为神荼和郁垒，金鸡和老虎。
传说桃郁都山有大桃树，盘屈3000里。
上有金鸡，下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，伺不祥之鬼，禽奇之属。
乃将旦，日照金鸡，鸡则大鸣。
于是天下众鸡悉从而鸣，金鸡飞下，食诸恶鬼，鬼畏惧金鸡，皆走之，天下遂安。
更有说者，郁垒二神捉到鬼后，缚以苇索，执以饴虎。
北京人旧时在腊月二十三日后，便贴门神、饰桃人、垂苇索、画虎于门上，门左右置二灯，象征虎眼，以祛不祥、镇邪驱鬼。
祈福门神古代门神，除了能驱除鬼魔、镇守家宅外，后来，也出现了能成就功名利禄、福寿延年的福运门神。
人们把文、武财神分别贴在左、右门上，意为“左招财”、“右进宝”。
祈福门神的画面，多是一些吉祥物。
如：画中的寿星，手持仙桃，面带慈笑。
其他的文官门神还有海瑞等。
这种门神并非门户的保护者，专为祈福而用，中心人物为赐福天官。
也有刘海戏金蟾，招财童子小财神。
供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄、爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍、皆取其各、以迎祥祉。
道界门神
北京民宅多不张贴，但在京道观中有之，山门两大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵道君。
武将门神武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。
如:刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子、流星等。
汉朝云台将，马武，武艺高强，，人称“武瘟神”和“汉太岁”铫期，并为左右武门神。
北京居民院门口的武将门神多为隋唐名将秦琼与尉迟恭。
秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，人称：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。
尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。
秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋为什么会充当民间的门神呢?
文官门神旧时，我国以文官作门神的不多，其中最有名的就是包公和文天祥。
包公，即包拯，北宋庐州合肥人，宋仁宗时任监察御史，后任龙图阁直学士、开封知府。
他以廉洁清正、执法严厉、不畏权贵而深受老百姓的崇拜，包公在民间具有深远的影响力。
他主持正义、打击恶霸、为冤屈者平反昭雪、扶植弱小，是老百姓保护神的理想化身。
包公虽为文官，却并非小白脸，戏台、以及有关他的诸多文学作品，他都是以刚正不阿的大黑脸呈现在大家面前，而显得分外威严。
因此，用包公作门神，能驱除恶鬼、镇压邪气，那些妖魔鬼魅必定是俯首贴耳、唯命是从的。
文天祥，字宋端，号文山，江西吉安人。
宋理宗四年进士，历任湖南提刑、知赣州，后为右宰相。
他奋勇抗击侵略者，不幸被俘、英勇就义。
文天祥为后人留下了许多慷慨悲壮的诗篇，他视寇如仇、抗战到底、不屈不挠的大无畏的英雄气概，作为门神，于国、于民都是十分贴切的。
门神分为武门神及文门神，武门神一般贴在大门上，东边为上，贴秦琼像，西边为下，贴尉迟恭的像。
文门神是贴在正堂屋及厢房门上的，一般是招财进宝、五子登科之类的彩画。
贴门神时，谁在左谁在右位置是固定的，不能随意更动，如贴错了，叫“反贴门神”，泗水有句俗话说：“反贴门神左右难。
”按民间的说法，若把门神左右的位置贴错了，一年中诸事不顺，总感左右为难。
北京地区的门神
北京民居中供奉的除秦琼，尉迟恭外，还有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。
因为北京的院落较大，占地面积往往延至后面的胡同。
所以，在北京的住宅里，还有一种专贴在后门的门神。
不过北京民居的后门门神只贴一位，为什么呢?因为后门一般多为单扇门。
贴谁呢?多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。
钟馗是捉鬼神，可谓人人皆知，而魏征之所以成为后门门神也有文字记载。
小说《西游记》中说：唐丞相魏征斩了泾河老龙王之后，老龙王的鬼魂自觉委屈，便每夜进入内宫找唐太宗李世民索命。
无奈宫门外有秦琼，尉迟恭二将把守，老龙王冤魂自不敢从双锏双鞭下走过，便转至皇宫的后宰门，砸砖碎瓦。
由于秦琼和尉迟恭已在前门，故丞相魏征只好亲自持诛龙宝剑夜守后宰门，时间一长，老龙王的冤魂渐渐地衰落下去，魏征手中那把诛龙宝剑便不再呈高扬之状而垂立一侧了。
魏征在隋唐演义中本是一文臣，最早在潞城县二贤庄三清观内当道长，后被民间奉为门神后，其像也仗剑怒目，一派英武气概。
因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治、文化、商业中心,所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，与他们的同时，他们家乡的门神也随至而到，以神佑他们平安。
所以，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有。
如：燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是京北密云一带供奉的门神竟是夫妻二人——杨宗保与穆桂英。
总之北京住宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响面广，备受民间的崇拜。
其他
除以上几个影响较大的门神外，旧时苏州地区又曾以温将军、岳元帅为门神。
《吴县志》云：“门神彩画五色，多写温、岳二神之像。
”此“温”神或谓晋代之温峤，或谓东岳大帝属下之温将军，“岳”神即指岳飞。
又有所谓文门神、武门神、祈福门神。
文门神即画著朝服的一般文官像；武门神除秦叔宝、尉迟敬德外，也有并不专指某武官者；祈福门神，即以福、禄、寿星三神像贴于门者。
另外，又有一些地区以赵云、赵公明、孙膑、庞涓为门神的。
据清姚福均《铸鼎余闻》卷一载，道教则有专祀之门神，谓“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙白虎也。
’……明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。
”应该指出，以上三个主要门神的相继出现，并不完全表现为新陈代谢形式，即不都是新的出现后，就立即代替了旧门神的地位
(只有部分情况如此)，而更多的则是新的出现后，旧的仍然沿用不改，或新、旧同时供奉。
如前所述，宋陈元靓《岁时广记》、宋高承《事物纪原》均说当时民间所奉的门神，仍为神荼、郁垒，而此时已是钟馗出现很久了。
甚至到了清代，每逢元旦，贵戚家仍悬神荼、郁垒。
此见《日下旧闻考》卷一百四十七引《北京岁华记》，《清嘉录》亦有所记。
老少太监门神：门神为老少太监，分辨老少太监的方法主要是从面貌的不同来区分：年长的太监脸上刻画出岁月的刻痕，年青的太监则面色圆润。
在服饰方面，由上而下依序为圆「领衫」、「束玉带」、「蟒袍」，而脚穿的是「笏头履」。
所执的侍器，两人亦有不同：年长的太监右手捧香炉，左手持拂尘；年轻的太监右手扶玉带，左手捧著瓶花。
民间俗称二人所捧之侍器为「香、花」。
宫娥门神：两位宫娥头上均作束发，且打双髻，髻下束有牡丹卷草花纹的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳坠」。
在服饰方面，身披「披帛」飘带，给人有一种轻盈的感觉；身穿「直领袄」，上有菱形花纹；衣着大袍，腹有「围腰」加「束」，「束」下悬有「宫条」和玉佩流苏。
在所执侍器方面，左侧的宫女左手捧桃果，右手执玉如意；右侧的宫女右手捧高足的灯具，左手亦执玉如意。
二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来，正好是民间喜用的四祥器：香、花、灯、果。
哼哈二将门神：左边门的门神伸出一指，嘴巴微张，像是在大声喝道：哈!右门的门神则是翘起两指，彷佛发出哼!的声音。
他们就是著名的守护神"哼哈二将"。
加官进禄门神：门神一人持冠，一人捧鹿，冠与官谐音，鹿与禄谐音，组合起来便有了「加官进禄」的意思。
富贵进爵门神：门神则一人捧牡丹，一人捧爵，牡丹比喻富贵，爵比喻官爵，结合起来，便有「富贵晋爵」的意思了。
字匾门神：演变成只有字匾，通常穷人家用字匾门神。
此现象说明，一种习俗形成后，是很难加以改变的。
另一种情形是新旧门神同时供奉，前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。
清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况，他说：
“今世俗相沿，正月元旦，或画文臣，或书神荼、郁垒，或画武将，以为唐太宗寝疾，令尉迟恭、秦琼守门，疾遂愈。
”这些都反映出民间信仰的多样性，道教只是因袭民俗而崇奉之而已。
现今的门神解放后，人们科学意识增强，迷信意识淡薄，有些地方，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上。
这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了。
如今，门画儿的张贴内容，更为广泛。
如彩绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。
现在过春节，在民户大门，还有不少张贴神荼、郁垒，秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古时相比，其意义截然不同了，古贴门像，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。
今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求。
抗战门神
抗日战争时期，年画艺人与时俱进，把传统门神换成了抗日军民，创作了新年画，表现了全国人民的抗战决心。
年画《抗战门神》
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